ВВЕДЕНИЕ 3

Глава 1. Своеобразие композиции, значение диалога и речи персонажей в "Повести о Петре и Февронии". 5

Своеобразие композиции. 5

Значение диалога и речи персонажей. 12

Глава 2. Образ Февронии. Ермолай - Еразм - автор "Повести о Петре и Февронии". 16

Образ Февронии. 16

Ермолай - Еразм - автор "Повести о Петре и Февронии". 24

Глава 3. Вопрос о жанре "Повести о Петре и Февронии". 29

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 50

Приложение. 53

"Повесть о Петре и Февронии" в обработке А.М. Ремизова. 53

Методика подготовки и проведения урока по теме "Повесть о Петре и Февронии". 57

Урок литературы в 7-м классе по теме: "Повесть о Петре и Февронии Муромских" 71

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 76

Данная выпускная квалификационная работа называется "Художественное своеобразие Повести о Петре и Февронии". Актуальность выбранной темы обусловлена недостаточным вниманием исследователей к изучению произведения.

Древнерусская литература является тем прочным фундаментом, на котором возводится величественное здание национальной русской художественной культуры XVIII-XX веков. В ее основе лежат высокие нравственные идеалы, вера в человека, в его возможности безграничного нравственного совершенствования, вера в силу слова, его способности преобразования внутреннего мира человека, патриотический пафос служения Русской земле - государству - Родине, вера в конечное торжество добра над силами зла, всесветное единение людей и его победу над ненавистной рознью.

"Повесть о Петре и Февронии" принадлежит к числу лучших творений древнерусской повествовательной литературы. Она была создана известным древнерусским писателем Ермолаем - Еразмом.

Хотя дошедшее до нас в списках XVI века произведение и было призвано житием, однако и по своему содержанию и по жанровым признакам оно резко расходится с традиционными нормами житийного канона. Содержание его явно выходит за рамки житийной тематики: вместо религиозных подвигов святых здесь рассказывается история любви крестьянской девушки из Рязанской земли и муромского князя.

Определяющим в разработке сюжета оказалось воздействие устного источника, более всего связанного с жанром новеллистической сказки. Влияние на автора народного предания о муромском князе и его жене оказалось столь велико, что он, образованный церковный писатель, перед которым была поставлена цель - создать жизнеописание святых, написал произведение, по существу далекое от житийного жанра.

С устно-поэтической народной традицией связан образ центральной героини - Февронии. Дочь крестьянина - "древолазца" (бортника) обнаруживает нравственное и умственное превосходство над князем Петром.

Характер центральной героини в повести дан весьма многогранно. Дочь рязанского крестьянина исполнена чувства собственного достоинства, женской гордости, необычайной силы ума и воли. Она обладает чутким, нежным сердцем, способна с неизменным постоянством и верностью любить и бороться за свою любовь. Ее чудесный обаятельный образ заслоняет слабую и пассивную фигуру князя Петра. Только в начале повести Петр выступает в роли борца за поруганную честь брата Павла. С помощью Агрикова меча он одерживает победу над змеем, посещавшим жену Павла. На этом его активная роль в развитии сюжета заканчивается, и инициатива переходит к Февронии.

Повесть состоит из четырех новелл, объединенных трехчленной композицией и идеей всемогущества любви. Повесть не связана с какими-либо конкретными историческими событиями, а отражает возросший интерес общества к личной жизни человека.

Целью данной работы является раскрытие художественного своеобразия "Повести о Петре и Февронии".

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

" проанализировать структуру "Повести о Петре и Февронии", основываясь на ее содержании;

" выявить художественные особенности построения текста;

" определить значение диалога на протяжении всего произведения;

" раскрыть образ Февронии, опираясь на ее мудрые речи и поступки;

" рассказать об авторе "Повести о Петре и Февронии" - Ермолае - Еразме;

" выявить художественное своеобразие жанра произведения.

1. Белоцветов Л. Муромский Богородицкий собор. - Муром, 1907.

2. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // ХудожественныЙ язык средневековья: Сб. ст. / Отв. ред. В.А. Карпушин. - М., 1982.

3. Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. - М., 1978.

4. Высоцкий Н. Ф. Роль женщины в истории нашей народной медицины. - Казань, 1908.

5. Гладкова О. В. Тема ума и разума в "Повести о Петре и Февронии" (XVI в.) // Герменевтика древнерусской литературы. - М., 1998.

6. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. - М., 2002.

7. Дёмин А. С. "Имение": социальноимущественные темы древнерусской литературы // Древнерусская литература. Изображение общества. - М., 1991.

8. Демина Н. "Троица" Андрея Рублева.// "Искусство". - М.,1963.

9. Демкова Н.С. Средневековая русская литература: Поэтика, интерпретация, источники: Сб. ст. - СПб., 1997.

10. Дмитриев Л. А. Сюжетное повествование в житийных памятниках конца XIII-XV в. // Истоки русской беллетристики. - Л., 1970.

11. Дмитриева Р. П. Агиографическая школа митрополита Макария // ТОДРЛ. 1993. Т. XLVIII.

12. Дмитриева Р.П. Повесть о Петре и Февронии. - Л., 1979.

13. Дробленкова В. Ф. Макарий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI в. Часть 2. Л-Я. - Л., 1989.

14. Ерёмина В. И. Ритуал и фольклор. - Л., 1991.

15. Каган - Тарановская М. Д. Древнерусские врачевальные молитвы от укуса змеи// ТОДРЛ. 1993. Т. XLVI.

16. Киево - Печерский патерик. - Киев, 1930.

17. Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. - М., 1996.

18. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М., 1871.

19. Колесов В.В. Язык и ментальность. - СПб., 2004.

20. Кусков В.В. История древнерусской литературы. - М., 1998.

21. Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. - М., 1970.

22. Лотман Ю.М. Семиосфера. - СПб., 2000.

23. Лурье Я.С. Литература XVI века // История русской литературы X-XVII веков / Под ред. Д.С. Лихачёва. - М., 1980.

24. Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. - СПб., 1995.

25. Попов А. Книга Еразма о Святой Троице. - М.,1992.

26. Православный старообрядческий церковный календарь.- 2006.

27. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л., 1986.

28. Ремизов А. Неуемный бубен. - Кишинев, 1988.

29. Росовецкий С. К. Формирование повествовательных жанров в русской литературе XVI-XVII вв. ("Повесть о Петре и Февронии" и связанные с нею произведения). Автореферат канд. дис. - Л., 1977.

30. Русская Правда. Краткая редакция // Российское законодательство X-XX веков. Законодательство Древней Руси. Т. 1. - М., 1984.

31. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. - М., 1987.

32. Скрипиль М. О Повесть о Петре и Февронии в её отношении к русской сказке.Труды ОДРЛ, т. VII.- М., 1981.

33. Соколова В. К. Русские исторические предания. - Рязань, 1970.

34. Соколова В. К. Рязанские варианты сказки о Петре и Февронии // Учёные записки Рязанского государственного педагогического института. Вопросы литературы и методики её преподавания. - Рязань, 1970.

35. Сухова О. А. "Града Мурома святые". - М., 1989.

36. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX-начала XX в. - М., 1957.

37. Филарет. Русские святые, чтимые всею церковью или местно. Месяц май, июнь, июль, август. - СПб., 1882.

38. Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. - СПб., 1997.

39. Шайкин А. А. Фольклорные традиции в "Повести о Петре и Февронии муромских" - М., 1987.

40. Шахматов А. А. Повесть временных лет. - Пг., 1916.

41. Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. - М., 1998.

Примечаний нет.